Pochissime sono le opere dell'ingegno umano che anche a secoli di distanza della loro comparsa mantengono intatti e vivi valore e significato, al punto da risultare sempre attuali, sempre moderne. Tra queste "Amleto" è certamente quella che più si è prestata a diventare di volta in volta metafora o simbolo, chiave di interpretazione di un'epoca e delle sue caratteristiche culturali ed isistenziali. "Amleto, scrive il traduttore e critico Agostino Lombardo, non è più un personaggio drammatico ma è un mito, il maggior mito moderno, un mito polivalente, polimorfico, proteico", adatto a tutte le stagioni dell'animo e della mente umana.
Tragedia di vendetta, secondo una tradizione teatrale tutta elisabettiana, Amleto" inscena l'opera di un vendicatore in tutte le fasi del suo sviluppo: dalla presa di coscienza fino alla carneficina finale di cui anche il protagonista resterà vittima. " Ma nel percorso che porterà Amleto alla realizzazione del suo compito di vendicatore, avviene uno straordinario ribaltamento di senso e una nuova prospettiva: si attua, cioè, una straordinaria presa di coscienza, che travalica le ragioni del sangue e/o delle necessità di giustizia. Quando, stimolato dal padre Amleto apre gli occhi sul mondo, si rende conto con lucido e atterrito sgomento che la sola cosa da capire è che non c'è niente da capire, dal momento che il caso e il non senso reggono le sorti travagliate degli uomini e delle loro vicende terrene. La follia di Amleto è dunque questa straordinaria, modernissima consapevolezza dell'assurdo del mondo e dell'esistere. Amleto è l'uomo moderno non solo perché, incarnando molte delle contraddizioni che segnano nel profondo l'esistenza di ciascuno di noi, dubita, si pone delle domande, non dà nulla per scontato, ma Amleto è moderno proprio in questa chiarezza che egli si fa della condizione umana e della sua insensatezza. "La tragedia - scrive ancora Lombardo, il suo significato è proprio qui: in questo Amleto lucido, consapevole, intelligente pur se finge la follia, che afferra la vita in tutti i suoi rapporti , la coglie nel presente, la vede nel passato, ne prepara il futuro - e di presente passato e futuro se ne domanda la ragione. Alla domanda non c'è risposta, e il mondo rimane (con tutto quello che ne consegue sul piano individuale e collettivo) inesorabilmente "fuor di sesto".